Arès
| Arès |
| Dieu de la mythologie grecque |
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Tête d'Arès casqué du type de l'Arès Borghèse, copie d'une œuvre d'Alcamène, du cercle de Phidias, IVe siècle av. J.-C., Glyptothèque de Munich. |
| Caractéristiques |
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| Nom grec ancien |
Ἄρης |
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| Fonction principale |
Dieu de la guerre |
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| Résidence |
Mont Olympe |
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| Lieu d'origine |
Grèce |
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| Période d'origine |
Antiquité |
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| Groupe divin |
Canon olympien |
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| Associé(s) |
Aphrodite |
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| Équivalent(s) par syncrétisme |
Mars, Laran |
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| Famille |
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| Père |
Zeus |
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| Mère |
Héra |
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| Premier conjoint |
Aphrodite |
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| • Enfant(s) |
Déimos et Phobos, Harmonie,
les Érotes (Éros, Antéros, Himéros, Pothos, Hédylogos) |
| Deuxième conjoint |
Tritée |
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| • Enfant(s) |
Mélanippos |
| Troisième conjoint |
Chryse ou Dotis |
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| • Enfant(s) |
Phlégias |
| Quatrième conjoint |
Autres |
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| • Enfant(s) |
Cycnos, Diomède, Térée |
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Arès (en grec ancien Ἄρης / Árēs) est le dieu de la guerre dans la mythologie grecque. Il est le fils de Zeus et de Héra.
Les Romains l'ont assimilé à leur dieu Mars.
Étymologie
L'étymologie du nom Arès est traditionnellement liée au mot grec ἀρή (arē), la forme ionique du dorique ἀρά (ara), signifiant « fléau, ruine, malédiction, imprécation »1. Walter Burkert note qu'« Ares est apparemment un ancien nom abstrait signifiant foule de bataille, guerre2. »
Généalogie et famille
Arès est l'un des enfants de Zeus et d'Héra.
Présentés dans l’Iliade comme purement fraternels, les rapports d'Arès et d'Aphrodite deviennent dans l’Odyssée3 à la fois amoureux et adultères, puisque la déesse de l'amour y est mariée à Héphaïstos — celui-ci étant l'époux d'une dénommée Charis dans l’Iliade. Encore une fois, Arès est tourné en ridicule : dénoncés par Hélios, le Soleil, les amoureux tombent dans le piège du mari trompé qui les capture dans un filet et les exhibe aux dieux hilares. Honteux, Arès part se réfugier en Thrace.
Chez Hésiode4 et les poètes postérieurs5, Arès et Aphrodite sont présentés comme un couple légitime. Aphrodite donne à Arès trois enfants : Déimos, Phobos et Harmonie, épouse de Cadmos, le fondateur de Thèbes. Arès à Thèbes, possédait une source, gardée par un dragon, dont il était le père. Lorsque Cadmos, pour accomplir un sacrifice, voulut puiser de l'eau à cette source, le dragon tenta de l'en empêcher. Cadmos le tua, et, pour expier ce meurtre, dut servir Arès pendant huit ans, en qualité d'esclave. Mais, à l'expiration de ce terme, les dieux marièrent Cadmos avec Harmonie, la fille d'Arès et d'Aphrodite. La paternité d'Éros et Antéros apparaît pour la première fois chez le poète lyrique Simonide et paraît lui être attribuée plutôt par commodité. Il est aussi vu comme père de Pathos (la Passion) et de Himéros (le Désir).
Avec Tritée, la fille du dieu marin Triton, il engendre Mélanippos fondateur d'une cité qu'il nommera en l'honneur de sa mère.
Ses autres enfants sont souvent des criminels ou des fous :
Mythe
Son importance est relativement limitée. Il apparaît principalement dans des récits de guerre ou de combats.
Pendant la guerre de Troie, il se range aux côtés des Troyens à la demande de son demi-frère Apollon. On le voit aussi assister des Achéens6. Comme les autres dieux, il exhorte son camp sous diverses apparences, notamment celle d'Acamas7. Il accompagne les héros sur le champ de bataille8. Toutefois, il est le seul à prendre directement part au combat et on le voit ôter son armure au défunt Périphas9. Sa force surprenante n'en fait pas un combattant invincible. Sa demi-sœur Athéna, qui a pris l'autre parti, l'assomme d'un coup de pierre10 et il doit même s'avouer vaincu face à Diomède, un simple mortel, soutenu par Athéna11.
L’Iliade relate également que les Aloades l'enferment pendant treize mois dans une jarre de bronze12. Selon le scholiaste13, c'est pour avoir causé la mort d'Adonis, placé sous la charge des Aloades. Il est délivré, à bout de forces, par Hermès. Il s'agit probablement de l'explication étiologique d'un festival survenant tous les 13 mois, durant lequel toutes sortes de licences étaient permises14.
Hors du cycle troyen, il est vaincu deux fois par Héraclès15.
Selon Euripide16 et Hellanicos17, quand Halirrhotios, fils de Poséidon, viole Alcippe, la fille qu'il a eu avec Aglaure (fille de Cécrops), il le tue. Pour ce meurtre, Arès est traduit devant le tribunal des dieux olympiens, sur la colline qui prend son nom (cf. Aréopage). Selon Euripide, il est acquitté. D'après Panyasis18 cependant, il semble qu'Arès soit condamné à servir parmi les mortels, sans doute pour prix de ce meurtre.
Fonctions
Dieu de la Guerre
Arès est le dieu de la Guerre. Il va au combat accompagné de sa sœur Éris (la Discorde), ses fils Déimos (la Terreur) et Phobos, ainsi que d'Ényo, déesse des Batailles. Lui-même est souvent appelé Ἐνυάλιος / Enyalios, « le furieux ». Traditionnellement, les Grecs interprètent son nom comme un dérivé du mot « tueur » (ἀναίρης / anaïrês19). Ses épithètes laissent peu de doute sur sa personnalité : « insatiable de guerre, assailleur de remparts, destructeur de cités, pourfendeur de boucliers, meurtrier, buveur de sang, porteur de dépouilles, fléau des hommes20 ».
Arès est haï des autres dieux, en particulier Zeus, lequel lui déclare dans l’Iliade :
« Je te hais plus qu'aucun des dieux qui vivent sur l'Olympe
Car tu ne rêves que discordes, guerres et combats21. »
Héra, sa mère, ne l'apprécie guère plus, dépitée qu'elle est de le voir prendre parti pour les Troyens pendant la guerre de Troie. Elle déclare pareillement à son sujet :
« Zeus Père, n'es-tu pas outré des sévices d'Arès ?
Combien de braves Achéens n'a-t-il pas fait périr
à tort et à travers ! J'en suis navrée, et cependant
Artemis et Apollon à l'arc d'argent sont tout heureux
d'avoir lâché ce fou qui ne connaît aucune loi22. »
Seule Aphrodite témoigne de l'affection à son « bon frère23 » qui selon d'autres légendes est également son amant. Dans son Œdipe à Colone, Sophocle peut ainsi le proclamer « le dieu à qui tout honneur est refusé parmi les dieux »24.
Son nom désigne toute forme de mort violente, et plus particulièrement la peste. La guerre est surnommée « danse d'Arès ». Les Grecs voient en lui le « dieu des Larmes »25. Seul l’Hymne homérique qui lui est consacré (probablement tardif et d'inspiration orphique) le montre sous un jour bienveillant et le nomme :
« Cœur hardi, porteur de bouclier sauveur des cités, coiffé d'airain,
Aux mains robustes, infatigable, fort par la lance, rempart de l'Olympe,
Père de la Victoire, heureuse conclusion des guerres, auxiliaire de Thémis ;
Maître absolu de l'adversaire, guide des hommes les plus justes26. »
Arès partage son domaine d'intervention avec Athéna. On présente souvent celui-ci comme l'incarnation de l'aspect sauvage, brutal et désordonné du combat, Athéna représentant l'ordre de la bataille entre peuples civilisés. Cependant, Athéna peut elle aussi se montrer brutale et sans pitié, par exemple lorsqu'elle écorche le Géant Pallas. Le bouclier d'Achille représente les deux dieux sur un pied d'égalité, « tous deux en or et d'or vêtus, beaux et grands avec leurs armes, comme des dieux27 ». De même, le plus court des hymnes homériques qui lui est consacré évoque « la terrible déesse qui s'intéresse, avec Arès, aux travaux de la guerre, au pillage des villes et aux clameurs guerrières28 ». Néanmoins, les deux dieux se distinguent en ce qu'Athéna peut abandonner son rôle guerrier pour un autre, alors qu'Arès se résume à être un dieu de la Guerre29.
Garant des serments
Arès est aussi le dieu vengeur. En tant que tel, son nom est utilisé dans les serments solennels. C'est, par exemple, le cas dans le serment prêté par les jeunes Athéniens pendant leur éphébie.
Épithètes et épiclèses
Épithètes dans l'œuvre d'Homère :
- « assailleur de remparts » (τειχεσιπλήτης / teikhesiplḗtēs) ;
- « brutal » (μαλερός / malerós) ;
- « fléau des hommes » (βροτολοιγός / brotoloigós) ;
- « souillé de sang » (μιαιφόνος / miaiphónos).
Épiclèses :
Attributs
Son armement est constitué d'une lance, d'un casque, d'un bouclier, d'un glaive et d'une hache.
Ses animaux symboliques sont le pic vert, le chien, le vautour et le sanglier.
Culte
Sa résidence préférée est la Thrace32 — les Thraces, pour les Grecs, étaient un peuple guerrier et batailleur.
Il est également révéré en Colchide : la Toison d'or est exposée dans son bois sacré et la plaine qui l'entoure porte son nom. Les Amazones lui ont également bâti un temple à proximité[réf. nécessaire].
Selon Hérodote, Arès est l'un des dieux préférés des Scythes, qui lui vouent des statues et des sanctuaires33.
En Grèce, ses lieux de culte sont rares notamment34 :
- Acharnes (Attique) : un sanctuaire. Une stèle, actuellement conservée à l'École française d'Athènes, reproduit sans doute la statue du culte. Au Ier siècle, le sanctuaire (en) est transféré sur l'agora d'Athènes et une nouvelle statue est érigée, dont l'Arès Borghèse est sans doute une copie.
- Argos : il est vénéré en association avec Aphrodite35.
- Athènes (Attique) : il est vénéré en association avec Aphrodite.
- Géronthrai (Laconie, au nord d'Hélos)36 : il est célébré dans des fêtes excluant les femmes.
- Salamine : un temple en l'honneur d'Ényalios31.
- Sparte : un sanctuaire lui est dédié sous le nom d'Arès Théritas, c'est-à-dire « le sauvage », épiclèse parfois rattachée à Théra, sa nourrice37.
- Tégée (Arcadie) : les femmes le célèbrent dans des fêtes qui leur sont réservées, et commémorent leur vaillance contre les Spartiates.
- Thèbes : une fontaine lui est consacrée en souvenir de la légende de Cadmos qui avait semé là les dents d'un dragon, fils d'Arès, qui donnèrent naissance aux Spartes. Par la suite, Cadmos fait la paix avec Arès en épousant Harmonie, fille du dieu et d'Aphrodite, avant de fonder Thèbes. La métaphore est transparente : la fin des guerres apporte l'ordre et l'harmonie, et permet la fondation de la cité38.
- Thérapné (Laconie)39 : les éphèbes lui sacrifient un chien.
- Près de Trézène39, un sanctuaire lui est consacré en souvenir des Amazones, ses filles.
Sa place dans la religion grecque antique est bien loin d'égaler celle de Mars chez les Romains.
Représentations antiques
Arès Ludovisi, copie romaine d'un original grec.
Peu représenté dans les arts grecs, Arès se retrouve surtout dans des scènes collectives40 : il est présent dans des scènes de gigantomachies, comme sur une frise du trésor des Siphniens de Delphes, vers 40, et sur un cratère du peintre Sophilos du British Museum, d'environ , où il est figuré près d'Aphrodite et assiste avec les autres dieux aux noces de Thétis et Pélée40. Arès apparait également sur un œnochoé attique d'environ des Staatliche Museen de Berlin, où il vient en aide à son fils Cycnos face à Héraclès supporté par Athéna40. Une copie romaine d'une œuvre grecque du IVe siècle av. J.-C., l'Arès Ludovisi, est également connue40.
Postérité
Peinture
Sculpture
Littérature
Bande dessinée
Cinéma et télévision
Jeux vidéo
- Arès est le principal antagoniste du jeu vidéo God of War, fondé en grande partie sur la mythologie grecque.
- Arès est l'un des dieux qui aident Zagreus, le protagoniste du jeu Hades.
Notes et références
- (en) ἀρή [archive], Georg Autenrieth, A Homeric Dictionary.
- (en) Walter Burkert, Greek Religion (Harvard) 1985:pt III.2.12, p. 169.
- Homère, Odyssée [détail des éditions] [lire en ligne [archive]], VIII, 266-366.
- Hésiode, Théogonie [détail des éditions] [lire en ligne [archive]], 933-937.
- Par exemple Pindare, Odes [détail des éditions] (lire en ligne [archive]), Pythiques, IV, 87-88.
- Grimal, p. 44.
- Homère, Iliade [détail des éditions] [lire en ligne [archive]], V, 461-469.
- Par exemple Hector, Iliade, V, 592-595.
- Iliade, V, 842-844.
- Iliade, XXI, 391-414.
- Iliade, V, 835-909.
- Iliade, V, 385-391.
- ΣbT Iliade V, 385.
- Burkert, p. 169.
- Pseudo-Hésiode, Bouclier d'Héraclès [détail des éditions] [lire en ligne [archive]], 357–167 ; 424–466.
- Euripide, Électre [détail des éditions] [lire en ligne [archive]], vers 1258–1262.
- Hellanicos (4F38).
- Fragment 3 PEG.
- Plutarque citant Chrysippe, Amat., 757b.
- Cité par Lévêque et Séchan, p. 243.
- Iliade, V, 872-873. Extrait de la traduction de Frédéric Mugler pour Actes Sud.
- Iliade (VII, 756-761).
- Iliade (V, 359).
- Sophocle, Œdipe à Colone [détail des éditions] [lire en ligne [archive]] (vers 210).
- Eschyle, Les Suppliantes [détail des éditions] [lire en ligne [archive]] (vers 681).
- Hymne homérique à Arès, vers 2 à 5, extrait de la traduction de Renée Jacquin.
- Iliade, XVIII, 516-517. Extrait de la traduction d'Eugène Lasserre.
- Hymne à Athéna (II), 2-3. Extrait de la traduction de Jean Humbert.
- Susan Deacy, Athena, Routledge, 2008, p. 54-58.
- Brigitte Le Guen (dir.), Marie-Cécilia d'Ercole et Julien Zurbach, Naissance de la Grèce : De Minos à Solon. 3200 à 510 avant notre ère, Paris, Belin, coll. « Mondes anciens », , 686 p. (ISBN 978-2-7011-6492-2, BNF 45718838), chap. 3 (« Le monde mycénien »), p. 152.
- Raoul Lonis, Guerre et religion en Grèce à l'époque classique: Recherches sur les rites, les dieux, l'idéologie de la victoire, Besançon, Presses Universitaires de Franche-Comté, , 408 p. (ISBN 978-2-251-60238-7, lire en ligne [archive]), p. 120.
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- Hérodote, Histoires [détail des éditions] [lire en ligne [archive]], IV, 59 et 62.
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- Gonzales 2004, p. 113.
- Gonzales 2004, p. 67 et 107.
- Burkert, p. 170.
- (en) W. Kendrick Pritchett, The Greek State at War: Part III, Berkeley, University of California Press, , 353 p. (ISBN 978-0-520-03781-6, lire en ligne [archive]), p. 159.
Voir aussi
Sur les autres projets Wikimedia :
- Arès, sur Wikimedia Commons
Bibliographie
- (en) Walter Burkert (trad. de l'allemand), Greek Religion [« Griechische Religion des archaischen und klassichen Epoche »], Oxford, Blackwell, (ISBN 978-0-631-15624-6), p. 169-170.
- (en) Timothy Gantz, Early Greek Myth, Johns Hopkins University Press, [détail de l’édition], p. 78-81.
- Pierre Lévêque et Louis Séchan, Les Grandes divinités de la Grèce, Armand Colin, coll. « l'Ancien et le nouveau » (ISBN 2-200-37211-6), p. 243-247.
- Pierre Grimal, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Grands dictionnaires », (1re éd. 1951) (ISBN 2-13-050359-4), p. 44-45.
- (en) Matthew Paul Gonzales, Cults and Sanctuaries of Ares and Enyalios: A Survey of the Literary, Epigraphic, and Archaeological Evidence, Berkeley, University of California, , 1262 p. (ISBN 978-0-496-05814-3, lire en ligne [archive]).
Articles connexes
Liens externes