Sphinx
Origines
| Origine |
mythologie égyptienne, légendes étrusques et grecques |
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Méditerranée |
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Un sphinx ([sfɛ̃ks], grec ancien : σφίγξ, béotien : φίξ [pʰíːks]) (au féminin sphinge ou sphynge)1, est une créature légendaire ayant la tête d'un humain, d'un faucon, d'un chat ou d'un bélier et le corps d'un lion avec, dans certaines versions du mythe, les ailes d'un aigle.
La première version d'un sphinx est égyptienne avec notamment le sphinx de Gizeh, composé d'une tête d'homme (possiblement celle du pharaon Khéphren). On le qualifie d'androsphinx (grec ancien : ανδρόσφιγξ) et il est considéré comme bienveillant. D'autres sphinx à tête de béliers sont observables dans des dromos à Thèbes.
Les représentations de sphinx sont généralement associées au rôle de gardien et flanquent des structures architecturales telles que des tombes royales ou des temples religieux2.
Dans la tradition grecque, la sphinge a la tête d'une femme, les hanches d'un lion et les ailes d'un oiseau. À l'inverse de la version égyptienne, elle est impitoyable et dévore ceux qui ne peuvent pas répondre à son énigme. Elle a été rendue célèbre par le mythe d'Œdipe.
L'image du sphinx est exportée dans de nombreuses autres cultures à travers le monde, par exemple en Asie du Sud et du Sud-Est.
En Europe, le sphinx connaît également un renouveau majeur pendant la Renaissance dans l'art décoratif.
Étymologie
Le mot sphinx vient du grec Σφίγξ, apparemment du verbe σφίγγω (sphíngō) qui signifie « serrer, resserrer »3.
Une autre origine a été suggérée par l'historienne Susan Wise Bauer. Pour elle, le mot sphinx serait une corruption grecque du nom égyptien shesepankh qui signifie « image vivante » et se référait plutôt à la nature de la sculpture dans une « roche vivante » qu'à la bête elle-même4.
Égypte
Grand Sphinx avant son déblaiement.
Le plus grand et le plus célèbre des sphinx est le Sphinx de Gizeh, situé sur le plateau de Gizeh devant les grandes Pyramides de Gizeh sur la rive ouest du Nil(29°58′31″N 31°08′15″E [archive]).
La date de sa construction n'est pas connue avec certitude. Les égyptologues rapprochent la tête du Sphinx de celle du pharaon Khéphren et datent le monument entre 2600 et 2500 avant notre ère.
Cependant, quelques géologues de la fin du XXe siècle ont prétendu avoir repéré des preuves d'érosion due à l'eau dans et autour de l'enceinte du Sphinx, ce qui, pour eux, prouvait que le Sphinx était antérieur à Khéphren. Ils n'hésitèrent pas à le dater entre 10000 et 5000 avant notre ère. Cette affirmation, parfois appelée hypothèse de l'érosion du sphinx par l'eau a peu de soutien parmi les égyptologues et contredit presque toutes les autres preuves5.
Le nom donné à ces statues par leurs bâtisseurs (et sculpteurs) n'est pas connu.
Sur le site du Grand Sphinx, une stèle du pharaon Thoutmôsis IV (XVIIIe dynastie égyptienne, vers 1400 avant notre ère) énumère les noms de trois aspects de la divinité solaire locale de cette période : Khépri - Rê - Atoum. De nombreux pharaons ont leur tête sculptée au sommet des statues des gardiens de leurs tombes afin de montrer leur relation étroite avec la puissante divinité solaire Sekhmet, une lionne[réf. nécessaire].
D'autres sphinx égyptiens sont connus[réf. nécessaire] :
Le Grand Sphinx est devenu un emblème de l'Égypte, apparaissant fréquemment sur les timbres, pièces de monnaie et documents officiels6.
Grèce antique
À l'âge du bronze, les Hellènes ont des contacts commerciaux et culturels avec l'Égypte. Le nom grec, sphinx, est déjà appliqué à ces statues[réf. nécessaire].
À l'inverse de la tradition égyptienne, le sphinx grec est toujours une femme1. Selon Hésiode, la sphinge est une fille d'Orthos8 et d'Echidna ou de la Chimère, ou peut-être même Céto9.
Le Sphinx est appelé Phix (Φίξ) par Hésiode à la ligne 326 de la Théogonie. Le nom du Sphinx est noté par Pierre Grimal dans son Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine[réf. nécessaire].
Le sphinx est l'emblème de l'ancienne cité-état de Chios et apparaît sur les sceaux et le revers des pièces de monnaie du VIe siècle jusqu'au IIIe siècle10.
Énigme du sphinx
Dans la mythologie grecque, la Sphinge gardait la route qui menait à la cité de Thèbes. Elle posait une énigme aux voyageurs et tuait ceux qui ne pouvaient pas répondre11[source insuffisante].
Il s'agissait de déterminer « quel est l'animal qui n'a qu'une voix, et qui d'abord quadrupède, devient successivement bipède et tripède »12.
Cette énigme est notamment liée au mythe d'Œdipe, celui-ci « se présenta et l'expliqua, en disant que l'animal dont parlait le Sphinx, était l'homme, qui est quadrupède en naissant, puisqu'il se traîne sur ses pieds et sur ses mains ; parvenu à l'âge viril, il est bipède ; il est enfin tripède, lorsque devenu vieux, il est obligé de prendre un bâton pour se soutenir »12,13.
Étrusques
Rome antique
Pline l'Ancien (23-79) mentionne que l'Éthiopie produit beaucoup de sphinx au poil roux, avec deux mamelles à la poitrine14,15.
Stace (40-96) décrit le sphinx comme un monstre ailé, aux joues pâles, aux yeux souillés de corruption, aux plumes coagulées de sang et de serres sur les mains livides16,17.
Apollodore, dont l'œuvre a été écrite aux Ier et IIe siècles, décrit le sphinx comme ayant le visage d'une femme, le corps et la queue d'un lion et les ailes d'un oiseau12.
Selon Apollodore18 et Lasos19, elle est une fille d'Echidna et de Typhon.
Asie du Sud et du Sud-Est
Un être mythologique composite avec le corps d'un lion et la tête d'un être humain est présent dans les traditions, la mythologie et l'art de l'Asie du Sud et du Sud-Est.
Les diverses versions sont connues sous les noms de purushamriga (sanscrit, « homme-bête »), purushamirugam (tamoul, « homme-bête »), naravirala (sanscrit, « homme-chat ») en Inde ou nara-simha (sanscrit, « homme-lion ») au Sri Lanka, manusiha ou manuthiha (pali, « homme-lion ») en Birmanie, et norasingh (pali, « homme-lion ») ou nora nair en Thaïlande. Il a une tête de lion et un corps humain[réf. nécessaire].
Contrairement aux sphinx d'Égypte et de Grèce, les traditions liées aux « sphinx asiatiques » sont toujours vivantes de nos jours20[source insuffisante].
Les premières représentations artistiques de ces « sphinx » auraient été influencées par l'art et les écrits hellénistiques. De nombreux sphinx peuvent être vus sur les portes du stupa de Bharhut (Ier siècle avant notre ère)[réf. nécessaire].
En Inde du Sud, le « sphinx » est connu sous le nom de purushamriga (sanscrit) ou purushamirugam (tamoul), ce qui signifie « bête humaine ». On le trouve représenté dans l'art sculptural des temples et des palais où il sert un but apotropaïque, tout comme les sphinx dans d'autres parties du monde antique20[source insuffisante]. Il est censé ôter les péchés des dévots lorsqu'ils entrent dans un temple et conjurer le mal en général. Il se trouve donc souvent dans une position stratégique sur le gopura ou la porte du temple.
Le purushamriga joue un rôle important dans les rituels quotidiens et annuels des temples du Shivaïsme du sud de l'Inde[réf. nécessaire].
Dans le rituel shodhasha-upakaara (ou seize honneurs), exécuté entre une et six fois à des moments sacrés significatifs de la journée, il décore l'une des lampes de la diparadhana (cérémonie de la lampe). Dans plusieurs temples, le purushamriga est également l'un des vahana, ou véhicules de la divinité, lors des processions du Srivari Brahmotsavam (festival)[réf. nécessaire].
Dans le district de Kanya Kumari, dans la pointe sud du sous-continent indien, pendant la nuit de Shiva Ratri, les fidèles parcourent 75 kilomètres en visitant et en adorant dans douze temples de Shiva. Ce Shiva Ottam (course pour Shiva) est exécuté en commémoration de l'histoire de la course entre le Sphinx et Bhima, l'un des héros de l'épopée Mahabharata[réf. nécessaire].
La conception indienne d'un sphinx qui se rapproche le plus de l'idée grecque classique est dans le concept du Sharabha, une créature mythique, à la fois lion, moitié homme et moitié oiseau, forme que le dieu Shiva prend pour contrer la violence de Narasimha[réf. nécessaire].
Au Sri Lanka et en Inde, le sphinx est connu comme narasimha ou homme-lion ; il a le corps d'un lion et la tête d'un être humain et ne doit pas être confondu avec Narasimha, la quatrième réincarnation de la divinité Vishnu (représenté avec un corps humain et la tête d'un lion). Le sphinx narasimha fait partie de la tradition bouddhiste et sa fonction est celle de gardien du Nord[réf. nécessaire].
En Birmanie, le sphinx est connu sous le nom de Manuththiha (Manussiha). Il est représenté sur les coins des stupas bouddhistes. Sa légende racontent comment il a été créé par des moines bouddhistes pour protéger un bébé royal nouveau-né qui allait être dévoré par des Rakshasas ou ogresses21.
Nora Nair, Norasingh et Thep Norasingh sont trois des noms sous lesquels le sphinx est connu en Thaïlande. Ils sont représentés comme des êtres qui marchent debout avec le bas du corps d'un lion ou d'un cerf et le haut du corps d'un humain. Souvent, ils se présente en couple homme-femme. Ici aussi, le sphinx a une fonction protectrice. Il est également énuméré parmi les créatures mythologiques qui habitent la montagne sacrée Himmapan22[source insuffisante].
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Purushamriga mâle ou sphinx indien gardant l'entrée du temple Shri Shiva Nataraja à Chidambaram.
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Représentation birmane de la Manussiha.
Développements ultérieurs
Europe
Le sphinx maniériste élaboré sous la Renaissance, à la fin du XVe siècle, est parfois considéré comme le « sphinx français ». Sa tête coiffée est droite et elle a les seins d'une jeune femme. Souvent, elle porte des perles comme ornements. Son corps est rendu de manière naturaliste comme une lionne couchée[réf. nécessaire].
La popularité des sphinx fut ravivée lors de la découverte des fresques de la Domus aurea de Néron à la fin du XVe siècle à Rome. Ils furent incorporés dans le vocabulaire classique des dessins qui se répandent dans toute l'Europe (gravures des XVIe et XVIIe siècles).
Les sphinx sont inclus dans la décoration de la loggia du palais du Vatican par l'atelier de Raphaël (1515-1520) qui montre une représentation symboliste d'Œdipe et de La sphinge.
Les premières apparitions de sphinx dans l'art français ont lieu à l'école de Fontainebleau dans les années 1520 et 1530 et elle continue dans le style baroque tardif de la Régence (1715-1723).
Depuis la France, elle se répand dans toute l'Europe, devenant une caractéristique régulière de la sculpture décorative en plein air des jardins de palais du XVIIIe siècle, comme dans le palais du Belvédère à Vienne, le parc du Palais de Sanssouci à Potsdam, le Palais royal de la Granja de San Ildefonso en Espagne, le palais Branicki à Białystok.
La sculpture est aussi influencée par le rococo tardif dans le parc du palais royal de Queluz au Portugal[réf. nécessaire].
Les sphinx sont une caractéristique des décorations d'intérieur néo-classique de Robert Adam et de ses disciples[réf. nécessaire].
Pour les artistes et les concepteurs du romantisme et des mouvements symboliques ultérieurs au XIXe siècle, la plupart de ces sphinx font allusion au sphinx grec et au mythe d'Œdipe plutôt qu'au sphinx égyptien, bien que n'ayant pas toujours des ailes[réf. nécessaire].
Franc-maçonnerie
Sphinx adopté comme emblème de l'architecture
maçonnique.
L'imagerie du sphinx a été adoptée par l'architecture et la symbolique maçonniques[réf. nécessaire].
Les francs-maçons ont repris le sens que les Égyptiens donnaient à leurs sphinx qui, placés à l'entrée des temples, protégeaient leurs mystères. Ceux qui y pénétraient devaient cacher la connaissance aux non-initiés.
Champollion dit que le sphinx devient successivement le symbole de chacun des dieux. Le placement des sphinx exprime l'idée que tous les dieux sont cachés au peuple et que leur connaissance, gardée dans les sanctuaires, n'est révélée qu'aux initiés[réf. nécessaire].
En tant qu'emblème maçonnique, le sphinx est adopté comme le symbole du mystère. Il se trouve ainsi devant certains temples maçonniques, ou gravée en tête de documents maçonniques24.
Cependant, ce n'est pas, à proprement dit, un symbole reconnu par l'Ordre ; il s'agit plutôt d'une décoration symbolique[réf. nécessaire].
Notes et références
Notes
Références
- CNRTL, « Sphinx » [archive], (consulté le )
- Stewart, Desmond. Pyramids and the Sphinx. [S.l.]: Newsweek, U.S., 72. Print.
- Entrée σφίγγω [archive] sur A Greek–English Lexicon.
- (en) S. Wise Bauer, The History of the Ancient World, New York, W. W. Norton & Company, Inc., , 110–112 [archive] (ISBN 0-393-05974-X, lire en ligne [archive])
- (en) Brian Dunning (2019). Skeptoid Podcast, épisode 693 'The Age of the Sphinx'.
- (en) Willis Goth Regier, Book of the Sphinx, University of Nebraska Press, , p. 54, 59, 177.
- La sphinge de Nola http://medaillesetantiques.bnf.fr/ws/catalogue/app/collection/record/ark:/12148/c33gbr5z1 [archive]
- Hésiode, Théogonie 327 [archive].
- le nom de la mère n'est pas évident à cause de l'ambigüité sur le pronom dans la ligne 326 de la Théogonie, voir Clay, p.159, note 34.
- (en) David Sear, Greek Imperial coins and their values - The Local Coinages of the Roman Empire, Nabu Press, , xiv.
- (en) Lowell Edmunds, The Sphinx in the Oedipus Legend, Königstein im Taunus, Hain, (ISBN 3-445-02184-8)
- http://remacle.org/bloodwolf/erudits/apollodorebiblio/livre3.htm [archive] Apollod. 3.5.8.
- Pseudo-Apollodore, Bibliothèque Apollod. 3.5.8 [archive].
- Pline l'Ancien, Histoire naturelle 8.30 [archive].
- Pline l'Ancien, Histoire naturelle, VIII, 30 [1] [archive].
- Stace, Thébaïde, 2.496 [archive].
- Stace, Thébaïde, [2] [archive].
- http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0022%3Atext%3DLibrary%3Abook%3D3%3Achapter%3D5%3Asection%3D8 [archive] Apollod. 3.5.8].
- Lasos d'Hermione, fr. 3 sur Lyra Graeca II.
- Heinz Demisch, Die Sphinx. Geschichte ihrer Darstellung von den Anfangen bis zur Gegenwart, Stuttgart,
- « Archived Copy » [archive du ] (consulté le )
- « Thep Norasri » [archive], Himmapan.com (consulté le )
- (en) Royal Museums of Fine Arts of Belgium, « Caresses » [archive], Google Arts and Culture, .
Annexes
Bibliographie
- 1957-1959 : Hubert Gallet de Santerre, A. Dessenne, Le Sphinx, Étude iconographique. I : Des origines à la fin du second millénaire (Bibl. des Écoles françaises d'Athènes et de Rome, fasc. 186), 1957, vol. 61, (lire en ligne [archive]), p. 438–443
- 1979 : (en) Stewart, Desmond, 1924-1981, The pyramids and sphinx, Newsweek, (ISBN 0-88225-271-2 et 978-0-88225-271-1, OCLC 5186940, lire en ligne [archive])
- 2003 : (en) Clay, Jenny Strauss, Hesiod's cosmos, Cambridge University Press, (ISBN 0-511-06214-1, 978-0-511-06214-8 et 0-511-07060-8, OCLC 57256349, lire en ligne [archive])
- 2013 : (en) Taheri, « Gopat (Sphinx) and Shirdal (Gryphon) in the Ancient Middle East » [archive], Tehran: Honarhay-e Ziba Journal, Vol. 17, No. 4,
non datés :
Articles connexes
Liens externes